O Padre Martelet morreu em 2014. O irmão Roger, que também aparece no documentário, também foi para o céu em 2005. Os outros irmãos do documentário envelheceram e ganharam cabelos brancos desde então. O documentário, por outro lado, continua jovem, cheio de frescura. É por isso que iremos mostrar alguns excertos ao longo desta Quaresma. Um excerto final será publicado na semana seguinte à Páscoa. Poucas pessoas puderam falar da ressurreição com a força e inteligência espiritual do Padre Gustave Martelet. As suas palavras são ainda mais esclarecidas pelo contexto em que se inserem: os cânticos da Semana Santa em Taizé, a liturgia, a procura de significado por parte de milhares de jovens.

É possível encomendar o DVD no site de vendas on-line, com a transcrição das palavras do Padre Martelet (em francês ou traduzido para inglês).

Aqueles que o desejarem podem utilizá-lo durante a Quaresma e Páscoa para uma partilha na sua paróquia ou grupo de reflexão.

Primeiro excerto | Como podemos amar os outros se não sabemos que eles são eternos?

Taizé - Lumen Christi Extrait 1 from Taize on Vimeo.

A cultura é o acto pelo qual o homem se dá luz sobre a natureza, quer seja através da poesia, da reflexão, da acção ou da ciência, é através do homem. Assim, o problema é saber se o homem, no mundo, atinge a razão de ser de tudo pelos seus próprios meios. Portanto, obviamente, o muro que enfrentamos é o da morte: ninguém sabe o que está para além, daí a tentação de dizer: como não sabemos, não há nada. Assim, o que a revelação representa é que Deus vai para além deste muro dos sentidos, por assim dizer, ao entrar no mundo da sensorialidade, da sensibilidade e da experiência concreta, e aí revela algo que ninguém pode revelar, ou seja: ele torna-se o mestre da morte que nos domina. Ou seja: ele domina aquilo que nos domina. E é por isso que ele aparece como outra coisa. Portanto, nesse momento, não é através de nós que dominamos a morte em Cristo. É através de Cristo, mas a forma como Cristo domina a morte não é através de nós, mas para nós.

Agora isto para nós é uma resposta a um problema que de outra forma é insolúvel e que, sendo insolúvel, turva todo o nosso conhecimento do mundo e dos outros. Pois como podemos amar os outros se não sabemos que eles são eternos? Não queremos que aquele que amamos, todos aqueles que amamos, seja vítima de morte. Portanto, é um "para nós" que é o mistério de Cristo, mas não é "por nós". Portanto, esta é a passagem da cultura para a fé. Cultura - é a nossa dominação, devemos também acolher, - enquanto na fé acolhemos totalmente. Poder abençoado que compensa a minha impotência!

Acredita-se sempre que a fé consiste em diminuir o homem. Pelo contrário, a fé implica que o homem é suficientemente grande, suficientemente nobre, para reivindicar os seus direitos de nobreza em relação à natureza. E para afirmar o brasão da sua liberdade, em relação a todos os insultos que a natureza lhe daria quando o faz morrer. Porque, por outro lado, a natureza o serve. Muito bem. Ele não deve destruí-lo. Temos de ser cuidadosos. Mas ele é mais do que a natureza, por isso ele afirma, ele é um reclamante, um reclamante de grandeza. Mas ele encontra um Deus que compreende essa afirmação. E cabe à Igreja anunciar essa pretensão satisfeita, apresentando o mistério de Cristo. Tem o direito de reivindicar - foi para isto que foi criado. A imagem do homem, o que é? "Ecce homo". Isso é Cristo. Oh, então se é esse o nosso propósito, podemos afirmar não sermos tratados como escória cósmica.

Segundo excerto | Uma criação inacabada

Taizé - Lumen Christi Extrait 2 from Taize on Vimeo.

No Ocidente, tem sido dada tanta ênfase ao facto de o homem ser um pecador, o que é inegável. E insistiu-se nisto a partir de uma doutrina dos Padres que não tinham, relativamente ao cosmos, a sensibilidade que nós temos. Assim, não sentiram que ao insistirem de forma algo unilateral no mistério da cruz, da paixão de Cristo, do sofrimento de Cristo, estavam a deixar de fora algo de importância capital, que era o facto de o pecado no homem não ser a destruição de todo o valor do homem. Assim, na análise do relato do Génesis, apressámo-nos, por assim dizer, a este terceiro capítulo, porque vimos ali que o homem era um pecador. E deixámos de lado, por um lado, o segundo capítulo onde há uma análise admirável da relação entre o homem e a mulher. Portanto, obviamente... este homem e esta mulher vão pecar, mas eles não pecam apenas. E se pecam, têm uma dignidade que é a dignidade de seres conscientes e livres. Portanto, a sua liberdade é falível. Mas a sua liberdade é a sua liberdade. Assim, só vimos o lado negativo. E além disso, esquecemo-nos do significado de Génesis 1. Génesis 1, que é mais recente que Génesis 2 e 3, corrige o que é demasiado pessimista em Génesis 2 e 3.

No Génesis 1, pelo contrário, é o optimismo. Gosto de dizer, digo muitas vezes, tomo a liberdade de o repetir aqui: conhecem o grande sino de Paris: «bem...» Assim, no Génesis, primeiro capítulo, «é bom, é bom, é muito bom». E o «muito bom» é para o homem! Então, dizemos, acreditamos, que é perfeito. Não!

Alguém me disse no outro dia, quem faz hebraico, este assunto que eu não tinha percebido: em hebraico «bom» é «tob», o que quer que seja. Mas a palavra para o bem em hebraico, parece, significa «bom de tomar», «útil», Quando o Génesis diz que o mundo é bom, significa: é melhor que o seja, que não o seja. Podemos fazer algo com ela. E com o homem é «muito bom». Mas isso não significa que seja perfeito. Portanto, deve dizer-se que a criação que Deus aprova pelo sino de Paris «é bom, é bom, é muito bom», não significa que seja perfeita, é perfeita, é muito perfeita; merece existir, mas está inacabada.

Terceiro excerto | O Ressuscitado é o Crucificado

Taizé - Lumen Christi Extrait 3, français from Taize on Vimeo.

O gosto, a paixão da ressurreição, uma vez que a nossa fé é vazia se Cristo não ressuscitou, não nos deve fazer esquecer que o Ressuscitado é o Crucificado. E que a apresentação de Cristo na Paixão por Pilatos, quando diz: «Aqui está o homem», «Ecce homo», é um homem de tristezas. Portanto, este é o culminar da encarnação na medida em que a encarnação assume a angústia física, moral, social e a dor do homem e particularmente também o grito da cruz: «Por que me abandonaste?» Assim, deixar de fora a cruz é deixar de fora precisamente aquilo que deve ser destruído em nós, porque nos impede de ver a grandeza do Ressuscitado. Assim, não destruir a cruz, dominá-la: esse seria o sinal de que o Ressuscitado nos dispensaria de simpatizar com a miséria do mundo: isso seria um horror! Mas por outro lado, se houvesse apenas a cruz, isso seria mais uma morte! A cruz de Cristo só é valiosa porque é a cruz do Ressuscitado.

É sempre a mesma coisa. No cristianismo não se toma uma coisa contra outra. É preciso levar tudo. Temos insistido demasiado na cruz, esquecemos a ressurreição. Falar da ressurreição não é esquecer a cruz, é tomar ambas.

Quarto excerto | A razão de ser do mundo mundo apareceu finalmente em Cristo Ressuscitado

Taizé - Lumen Christi Extrait 4, français from Taize on Vimeo.

A ressurreição não é uma ideologia. A ressurreição, a fé em Cristo Ressuscitado, é entrar no olhar, se pudermos falar desta forma, no olhar que Deus tem sobre o mundo.

Máximo o Confessor diz que quando Deus vê Cristo Ressuscitado na manhã de Páscoa diz: «Foi por isso que criei o mundo». De certa forma compreende, ou melhor, vê aquilo que sempre visou mas que ainda não tinha diante dos seus olhos, se é que se pode falar assim. Portanto, a manhã de Páscoa, para Deus, é a alegria de ver que a razão de ser do mundo apareceu finalmente em Cristo Ressuscitado.