Понедельник: Смелость радоваться

Иисус говорит: «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее».

(Евангелие от Матфея 13:44-46)

Этим утром мы вместе молились, пели, славили Бога. В Евангелии мы слышим две притчи о Царстве Небесном. Иисус в них говорит не о каком-либо месте или отдалённом времени, но провозглашает Бога, пришедшего сейчас, Его присутствие среди нас уже сегодня. «Ты, Святый, живешь среди славословий…», говорит стих псалма (Пс 21:4). Бог царствует в небесах, но Он устанавливает Свой престол и Своё царство также среди Своего народа, воспевающего Его.

«Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле», «подобно купцу, ищущему хороших жемчужин». Иисус сравнивает приход Божий в нашу жизнь и наш мир с ищущим человеком, с радостью от находки чего-то несравненного, бесконечно прекрасного.

Человек возделывает поле. Его плуг натыкается на что-то твёрдое. Но это не камень и не коренья. Вынужденный остановиться, он присматривается и понимает, что нашёл сокровище. Лучшее, что он когда-либо находил в жизни! Сокровище небывалой ценности было сокрыто в обрабатываемой им земле. И никто об этом не знал.

Герой второй притчи – торговец. Его работа – искать хорошие жемчужины на продажу. Но, как и с пахарем, с ним происходит неожиданность. Он находит намного больше, чем искал: такая драгоценная жемчужина, каких он никогда не видел, и которая перевернёт всё его существование.

Сердце пахаря, должно быть, сильно билось, когда он нашёл сокровище. Его жизнь отныне обеспечена, он больше не будет нуждаться. Он полон счастья, но сохраняет трезвую голову. Он снова прячет сокровище, никто не должен даже заподозрить его существование. Он хочет сохранить его для себя. Чтобы найти деньги для покупки поля, где спрятано сокровище, он продаёт всё, чем владеет. Покупает поле. Сокровище теперь его.

Торговец жемчужинами тоже счастлив, найдя лучшую жемчужину в своей жизни, самую красивую из когда-либо виденных. Он тоже продаёт всё, что у него есть, чтобы обрести счастье и радость сердца.

Как принять Царство Божье? Как принять Бога, желающего царствовать среди нас, входящего в нашу жизнь и наш мир? Его приход ставит нас перед необычным выбором. Речь не идёт о выборе между добром и злом. То, от чего отказались пахарь и торговец не зло. Наоборот, они отказались от своих благ. Они радостно отказываются от хорошего ради бесконечно прекрасного и невероятно ценного.

Когда Бог является и входит в нашу жизнь, нужно выбирать. Иисус предлагает нам выбрать радость, сокровище, драгоценную жемчужину. Однако радость идёт рука об руку с отказом. Об этом говорят слова Иисуса. Радость лишила обоих героев притчи их благ. Они осмелились радоваться, и радость побудила их продать всё, что у них было.

Христос приглашает нас предпочесть радость Божью нашим благам, опыту и планам. Может даже произойти так, что мы предпочтём радость нам самим. Радость побуждает забыть о себе.

История пахаря и торговца, которые радостно отказываются от своего имущества, показывает нам, до какой степени радость освобождает нас.

• Какое сокровище или жемчужину я нашел с тех пор как приехал в Тэзе? Что меня удивило? Что обрадовало?

• Когда отказ от чего-то делал меня счастливее? Когда радость делала меня свободнее?

Вторник: Печаль, переходящая в радость

Иисус, уразумев, что ученики хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: «вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня»? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас.

(Евангелие от Иоанна 16:19-22)

Для друзей Иисуса время, проведённое с Ним, было праздником. Иисус Сам этого хотел. Он говорил им в самом начале: «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?» (Мт 9:15). С Иисусом праздник переходил в города и сёла Галилейские.

Но также в самом начале Иисус произнёс таинственные слова, которые никто ещё не мог понять: «Придут дни, когда отнимется у них жених». Праздник закончится. Накануне смерти Иисус скажет открыто: «вскоре не увидите Меня». Этот тот евангельский отрывок, который мы читали на молитве. Иисус знает, что Ему предстоит умереть. И Он знает, насколько тяжело будет его друзьям. «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете».

Но есть нечто большее, чем эта печаль. «Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня». Умерев, Иисус их покинул. Но Он победил смерть и друзья Его увидели. Молящаяся Мария Магдалина, потом Пётр и Иоанн и многие другие.

Христианская радость – это радость пасхальная. Её не разрушают страдание и смерть, разлука с Другом, разлука с Богом. Иисус сказал: «Вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет».

Христианская радость – это радость пасхальная. Она не противоположна печали. Пасхальная радость наполняет наши горести и переживания, она преобразует их как бы изнутри. «Печаль ваша в радость будет». Горе и печаль не отступают перед радостью, а переходят в неё. Пусть даже они не всегда переходят в радость, но она их посещает и освещает.

Печаль и радость могут сосуществовать вместе, подобно тому, как смешиваются туман и свет осенним утром на холме Тэзе.

Апостол Павел говорит нам: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим 12:15). Но как же быть, находясь одновременно и с радующимися и с плачущими? Эти слова можно воплотить лишь, когда поём и плачем в одно и то же время.

Есть то, что называется радостная печаль. Бывает торжествующая радость, которая лишь усугубляет печать плачущих. Пасхальная же радость так велика, что вмещает печаль и горе. Она плачет и веселится одновременно. Она возвращает улыбки на лица несчастных.

Как и младенец, пасхальная радость рождается в скорби. Иисус говорит: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир». Именно о радости, рожденной в страдании, Иисус говорит: «Радости вашей никто не отнимет у вас».

В Уставе Тэзе брат Роже очень давно написал: «Не страшить быть сопричастным другому в его испытаниях, не бойся страдания, так как часто именно на дне пропасти обретается совершенная радость сопричастности Иисусу Христу».

• Чем радость может способствовать новой солидарности? Как мы радуемся с радующимися и плачем с плачущими?

• Как мы можем помогать друг другу постоянно возрождать радость даже в самые горестные времена?

Среда: Простота, открывающая сердце

Войдя в Иерихон, Иисус проходил через город. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

(Евангелие от Луки 19:1-10)

Радость, простота и милосердия – три слова, которые брат Роже называл не словами, а реальностью. К ним он возвращался на протяжении всей жизни. Он чувствовал, насколько они помогают нашему движению к сердцу Евангелия, к самой сердцевине сущности Бога. Два предыдущих дня мы размышляли о радости, а сегодня обратимся к простоте. Как она может помочь приблизиться к сути вещей?

Присмотримся к утреннему Евангельскому отрывку. Рассказ начинается обыкновенно. Говорится, что Иисус идёт в Иерихон, что там есть некто по имени Закхей, начальник мытарей (сборщиков податей) и что он богат. Начальником мытарей был человек, работавший на Римлян, оккупантов. Поэтому местные жители видели в нём «коллаборациониста». Он ещё и богат, значит, взяточник. Но рассказ не входит в детали, а повествует, что произошло дальше. Продолжение звучит гораздо более человечным тоном, даже трогательно. Мы приглашены смотреть глубже первого поверхностного впечатления.

Закхей очень хочет увидеть Иисуса, но не может из-за толпы. Тогда он обгоняет всех и, как ребёнок, влезает на дерево, откуда сможет видеть проходящего мимо Иисуса. Когда Иисус приходит на том место, Он останавливается и смотрит на Закхея. Он называет его по имени: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Может быть Иисус, приближаясь и видя человека на дереве, спросил у окружающих, кто это. В любом случае забавно представить Закхея, сидящего на ветке, и радость, озарившую его лицо, когда он поспешно слезал вниз.

Постепенно перед нами вырисовывается человек. Поразительно. Закхей явно обретает нечто иное, чем то, чего искал, большее, чем просто взглянуть на Иисуса. И Иисус не преувеличивает, говоря, что хочет пойти к нему домой. Должно быть, Он был сильно заинтригован этим персонажем и действительно хочет у него гостить.

Тут же люди начинают роптать: «Он зашел к грешному человеку!» Являясь начальником мытарей, Закхей был вроде парии (отверженного). Закхей – представитель имперской власти, а народ несчастен и угнетён коррупцией – ситуация безвыходная, запутанная. Неожиданным образом, самыми простыми словами Иисус ставит Себя на сторону Закхея. На самом деле люди ропщут на Иисуса, потому что Он делает то, что никто другой никогда бы не сделал.

Происходит ли перемена прямо сейчас, когда толпа ропщет, или это случилось раньше, когда Иисус позвал его? Закхей изменился. Совсем как Иисус, он находит слова и жесты, восстанавливающие связи с людьми. Так он говорит: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Очень скоро Закхей примет не только Иисуса, но и многих других. Иисус открыл двери сердца и дома Закхея, Он проложил к нему широкую дорогу.

«Ныне пришло спасение дому сему», говорит Иисус, «потому что и он сын Авраама». Поняла ли Его толпа? А мы понимаем? Закхей – наш брат.

• Что помогает нам смотреть глубже первого впечатления, входить в отношения с отличающимися от нас людьми? может ли мне помочь пример простоты Иисуса?

• Что может побудить меня делиться с другими тем, что я имею? Какие различия не дают признать в другом «брата» или «сестру»?

Четверг: Простота меньшего и служащего

Был же и спор между учениками, кто из них должен почитаться большим. Иисус же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

(Евангелие от Луки 22:24-27)

Этим утром снова будет говорить о простоте. Посмотрим, может ли только что прочитанный отрывок помочь в наших размышлениях на данную тему. Текст говорит об эпизоде из жизни Иисуса, когда между Его учениками разгорелся спор. Какое утешенье для нас видеть, что они тоже обыкновенные люди! Согласно евангелисту Луке этот эпизод приходится на один из самых критических моментов в жизни Иисуса: во время последней трапезы с учениками, совсем незадолго до ареста и распятия. Ученики спорят о том, кто среди них может почитаться бóльшим!

Для учеников это момент испытаний. Их страх перед грядущим, тревога о судьбе Иисуса и их собственной – всё это должно было быть очень напряженно, почти невыносимо. Как они будут продолжать жить, если Иисуса с ними не будет? Кто станет новым лидером? Можно понять, почему они стали обсуждать, кто же должен почитаться бóльшим.

Вместо того, чтобы ответить, Иисус предлагает им образ: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются». Авторитарный стиль правителей и требуемое ритуальное их прославление были неотъемлемой реальностью жизни в Римской империи. В подобной ситуации предлагаемый Иисусом образ поразителен, но и, безусловно, целителен. Это как если бы Иисус поставил перед учениками зеркало, демонстрирующее, что страх и неуверенность ведут их в ложном направлении.

«А вы не так», продолжает Иисус. «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий».

Во времена Иисуса заботы о доме и его обитателях возлагались на самого молодого (меньшего) или на слуг. Они возделывали землю, или кормили членов семьи, или же заботились о больных или стариках. Несмотря на то, что они стояли на низшей ступени социальной лестницы, их присутствие было важным, потому что благосостояние дома зависело от них. Если у них были особые способности или качества, их больше ценили, но ждали от них в первую очередь верности.

Для учеников уподобиться меньшим и служащим значит жить там, где они живут, и нести свою ответственность, возложенную на них семьёй Божьей. Они не должны поддаваться страху, не должны пытаться всё взять в свои руки. Иисус среди них и, даже если он исчезнет из вида на время, Он не покинет их. Для них пришло время довериться Богу.

«Я посреди вас, как служащий», говорит Иисус. В Евангелии Он не часто говорит, что и как мы должны делать, Он скорее приглашает нас погрузиться в поток Его собственной жизни. Это путь обезоруживающей простоты, путь, на котором нас встречает и наполняет щедрая Божья любовь.

• Как наши страхи и неуверенность могут повести в ложном направлении? Что ведёт к доверию Богу?

• Что для меня значит обезоруживающая простота Иисуса? Какая ответственность на меня возложена Божьей семьёй?

Пятница: Бог милосердия

Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

(Книга пророка Исаии 55:6-9)

Многими людьми Бог, которого мы встречаем в древнееврейском Писании, нашем Ветхом Завете, воспринимается как суровый и безжалостный судья, готовый осудить человека за малейшее отступление от Его заповедей. Мы любим проводить различие между таким Богом и Тем, Какого явил нам Иисус: милосердным Отцом , заботящимся о нас, постоянно проявляющим Свою любовь и внимание.

Те, кто уделяют время изучению и размышлению над Библией обнаруживают, что подобное противопоставление ложно. Бог, явивший Себя народу Израиля, Тот же Бог, о Котором словами и делами свидетельствует Иисус. В сердце отношений Бога с народом лежит рассказ об Исходе. Это история, повествующая о том, как Бог вошёл в жизнь группы рабов на чужбине. Он освободил их от угнетения и привёл в плодородную землю, где они могли жить свободно. Этот рассказ говорит о Боге, слышащем крик униженных, Который хочет, чтобы человек жил полноценно, чтобы он нашел счастье; о Боге, способном творить новое, чтобы освободить человека из плена. Одним словом, он показывает нежного и милостивого Бога.

В тексте, над которым мы сегодня размышляем, пророк объясняет, что именно это отличает Бога от человека. Когда человека отвергают, чаще всего, он отвергает в ответ. Для нас крайне трудно прощать тех, кто нас глубоко ранил. Но, согласно пророку, образ мыслей и действий Божьих отличается от наших. Если кто-то признаёт свои ошибки и возвращается к Богу, Тот его всегда принимает. Мы в любое время можем возобновить отношения с Богом. Это и называется прощением.

Бог может поступать подобным образом, потому что Его поведение не определяется и не обусловливается действиями визави. Будучи Источником жизни, Бог в любой момент может в Себе Самом почерпнуть энергию любви, чтобы ответить на зло добром. Христианские учителя первых веков осознавали это, но обозначали труднопонимаемыми терминами. Они говорили, что Бог бесстрастен.

Если бы они имели ввиду, что Бог безразличен к человеческой боли, что его не волнуют войны и страдания Его творения, они бы уж точно говорили не о том Боге, Которого мы встречаем в Библии. Это было бы большим богохульством. На самом деле данный любопытный термин выражает, насколько Бог превосходит человеческий образ мысли и действий. Он означает, что, как бы мы ни поступали, Бог никогда не станет любить нас меньше. В отличие от нас, так часто поддающихся впечатлению от чьих-то слов, чьи добрые намерения могут растаять, как снег на солнце, когда нас отвергли, Бог всегда верен Себе. Бог есть и будет Богом милосердия. Бог продолжает любить, даже когда Ему отвечают безразличием или отвергают. Как часто говорил брат Роже, «Бог может только любить».

Верность Бога тому, каков Он есть, – источник большого утешения. Это значит, что существует Скала, за которую мы всегда можем ухватиться, где найти поддержку. В неустойчивом мире, где мы с таким трудом находим счастье и смысл, есть Кто-то, к Кому мы можем обратиться и быть уверенными, что нас примут с радостью. Как отец в притче о блудном сыне (Лк 15:11 и далее), бегущий навстречу растратившему наследство сыну, чтобы его обнять. Отношение отца не изменилось, несмотря на ошибки сына. Отец видит только любимого ребёнка, который «был мёртв и ожил».

Где же встретить непреложно милосердного Бога? Иисус говорит нам: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мт 11:28). Иисус открывает нам полноту Бога, Который не перестанет творить добро никогда, в Котором возможно новое начало для всех приходящих к Нему.

• Что меняется в моей жизни, когда я понимаю, что Бог примет меня всегда с любовью и радостью?

• Что именно для меня означает «повернуться (обратиться) к Богу» или «призывать Его»; где и как это осуществить?

Суббота: Милосердны по образу Божьему

Иисус говорит: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

(Евангелие от Луки 6:27-36)

В этом отрывке Иисус описывает две формы поведения. Одна – данная как характерная «грешников», то есть тех, кто не старается поступать по воле Божьей. В наши дни мы могли бы называть это «обычным» поведением. Оно подразумевает делать добро тем, кто добр по отношению к нам, давать тем, кто даёт в ответ.

Главная человеческая склонность – разделять людей на две группы: наших и не наших, иных или чужих. Конечно, нет ничего плохого в большей близости с одним человеком, чем с другим. По разным причинам, каждый из нас имеет что-то общее с кем-то, с какой-то группой больше, чем с другими. Но, когда это ведёт к безразличию в адрес отличающихся от нас, к критике, отвержению и даже причинению зла, подобное поведение становится источником разделений, порой и войн.

Затем Иисус приводит иной способ действий. То, как поступает Бог, Который «благ и к неблагодарным и злым». Как мы видели вчера, пути Божьи отличаются от наших, потому что Бог не меняет Своего поведения в зависимости от ответа визави. Бог «бесстрастен», иначе говоря, Бог может только любить.

Новое в Вести Иисуса не то, что Бог милостив. Автор 55 главы книги пророка Исаии знал это за много веков до рождества Христова, в других местах древнееврейского Писания мы это тоже находим. Ново не то, что Бог милосерден, а то, что мы, люди, можем быть милосердны подобно Богу!

Иисус призывает нас быть женщинами и мужчинами, являющими образ Божий, способными любить врагов, творить добро тем, кто плохо обходится с нами, давать, не ожидая ничего в ответ. Но как это возможно? Неужели люди, действительно, могут быть как Бог? Где им найти вдохновение и силы на это?

Конечно, подобный образ жизни не в наших силах и воле. Бог может давать безвозмездно, потому что Он Источник жизни. А мы не являемся Источником. Мы чтобы давать должны сначала получить. Вот что ново в Евангелии. Придя на землю как человек, Сын Божий принёс Святой Дух, сила любви во плоти, в самой гуще человеческой реальности. Силой Духа Святого Иисус мог исцелять больных и прощать грешников. Он смог пойти вплоть до жертвы Своей жизнью ради нас, прощая даже тех, кто Его истязал и убил. А после Воскресения Он передал Святой Дух и ученикам.

Будучи учениками Иисуса, мы являемся частью общины верующих, оживотворённых Духом Божьим. Тех, кто встречал первых христиан, поражало, что это была община мужчин и женщин самого разного происхождения, живущих вместе как братья и сёстры, разделяющих между собой блага материальные и духовные, прощающих друг друга. Вместо разделения людей на две части (на тех, кто в общине, и тех, кто вне её), они принимали всех. Они шли навстречу другим. Они старались жить всеобщей солидарностью. Очевидно, что их образ жизни сильно отличался от «обычного». Это и притягивало к ним многих людей.

Тот Дух, который наполнял Иисуса и первых христиан, дарован и нам. Да, мы можем жить по образу Божьему. Мы можем быть милосердными, как Отец наш милосерден. Но делать это мы можем лишь вместе, поддерживая друг друга, лишь открывая наши сердца Богу в молитве, чтобы Он мог постепенно преображать наш образ мыслей и действий. И тогда невозможное становится возможным.

• Иисус предлагает «утопию» или я видел примеры женщин и мужчин, живущих по подобию Божьему, любя безусловно? Когда? Где? Как?

• Какие шаги нужно совершить, чтобы наши общины и Церкви были местом всеобщей солидарности, где социальные разделения найдут исцеление?