Как возможно описать кого-то, кто остаётся полностью анонимным? Главы с 40 по 55 Книги пророка Исайи - это небольшое собрание пророческих текстов, представляющих собой, без сомнения, литературное единство. Их автор скрылся за вложенным в текст посланием. Мы не знаем ни его имени, ни места, из которого он обращается к нам. Всё, что мы знаем, это то, что его послание касается событий, произошедших около 538 года до Рождества Христова, когда персидский царь Кир позволил иудеям, находившимся в вавилонском плену, вернуться на родину. Автор этого собрания был прозван "Второисайей", потому что его мысль вдохновлялась традицией, восходящей к Исайе, великому пророку восьмого века до Р. Х.

Второисайя провозвестил совершенно немыслимое событие: крошечной группе людей, "остатку", который будет насчитывать не более 15 000, предстояло пересечь пустыню в чём-то наподобие нового Исхода (43:16-21) и вернуться в Иерусалим. Едва ли удивительно, что его слушатели не поверили сказанному. Бытовало мнение, что этому депортированному народу предстоит исчезнуть с лица земли, и семьдесят лет пленения, должно быть, стали источником глубокого отчаяния: люди полагали, что завет, который Бог пожелал заключить с их народом, был разорван, что Бог в них разочаровался.

С помощью каких аргументов можно преодолеть это отчаяние? Однако если Бог вечен, Его премудрость должна также обладать ресурсами, которые мы не способны и вообразить, и Его сила должна быть буквально неистощимой (40:27-31). И пророк приводит ещё более мощные образы: способна ли мать забыть рождённое ею дитя (49:14-15), отвергнет ли мужчина женщину, что была великой любовью его юности (54:6-7)?

Первые слова из собрания текстов, о которых мы говорим, повторяются непрестанно: “Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш” (40:1). По прошествии времени крайнего отчаяния люди нуждаются в “утешении”, чтобы прекратить жаловаться, выпрямиться и обрести новую отвагу. Хотя эти люди, возможно, находятся на пределе, но утешение покажет им, что и для них есть будущее - оно изливается из сердца Господа.

Образ Божий в сердцах верующих прошёл очищение предельным испытанием изгнания, что мы также можем видеть в Книге Иова. Когда Второисайя говорит о Боге, здесь нет вспышек гнева, угроз, властных утверждений. Бог любит и поступает так, как поступает, только из любви (43:4,25). Можно сказать, что с этого момента Бог может только любить (54:7-10). Если он возвращает Свой народ на его родную землю, в его родной город, это будет иметь последствия для всех народов (45:22; 52:10), потому что Бог есть Бог вселенский (51:4). В абсолютно свободном избрании одного народа, в прощении, явленном его возвращением из плена (в некотором смысле ещё более незаслуженном), Бог выходит за пределы Своего с этим народом завета. Таким образом, персидский царь может получить титул “Помазанника”, Мессии (45:1), и дело истинного посредничества между Богом и людьми будет возложено на скромного Служителя.

В личности этого Служителя отразятся характерные черты Его Бога. Он не только не станет навязывать Себя (42:1-5), но окажется раним по отношению к тому, что сделают с Ним люди (49:4-6). Он не станет грубо отвечать смеющимся над Ним (50:5-6). Продолжая внимать Богу, как смиреннейший из верующих (50:4), Он примет на себя всё неверие живущих вокруг него людей (53:12), следуя примеру Бога, “несущего на Себе” Свой народ на протяжении всей его истории (46:3-4).