С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчётными потоками елея? О, человек! Сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

Кажется порой, что мы живем в сотрясающемся мире, где каждый шаг неопределен. Первая глава книги пророка Михея находит слова для таких переживаний: кажется, что «долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны». В шестой главе книги пророка Михея описывается реакция на это сотрясение оснований - сперва большая активность, понятная попытка найти что-то, чтобы справиться. Всё это звучит почти лихорадочно, преувеличенно. Но затем текст становится спокойным. Повествование останавливается и переносит нас в тихое пространство: «Сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.»

“Сказано тебе, что - добро”. Услышав такие слва, вы, возможно, ожидаете список. Список, которому нужно просто следовать, чтобы творить добро, и тогда мир покажется управляемым и немного менее угрожающим. Однако дальше следует не список (хотя он может выглядеть таковым), а ободрение. Ободрение, приглашающее нас отправиться в путешествие по тексту, в пространство, которое спокойный ритм текста открыл перед нами.

Прежде всего: “действовать справедливо”. В этом пространстве, которое открывает текст, человек не отгораживается от мира. Он скорее осознает, что справедливо и как воспринимать справедливость всерьёз. Действовать справедливо означает знать, каковы самые основные права, без которых совместная жизнь невозможна. Я бы добавила: отстаивать справедливость также означает признавать и указывать на несправедливость, даже если нелегко её распознать и выдержать тот факт, что люди страдали от несправедливого обращения.

Далее: “Любить дела милосердия, любить хесед”. Еврейский термин хесед трудно перевести. Это доброта, да, но не просто мягкая, воспитанная и приятная доброта, а форма солидарности и участия в общественной жизни. Я представляю ее себе как доброту грубую и острую, там, где она сталкивается с отчаянием мира и нашей собственной безнадежностью. Это доброта, осмеливающаяся представлять себе пространства, в которых можно проживать хесед, в которых возможна солидарность, — и бороться за них.

И, наконец: “И смиренномудренно ходить пред Богом твоим”. Как возможно представить себе такую ​​идею: хождение с Богом, путешествие с Богом? В еврейском тексте для описания этого путешествия используется слово цана. Это неоднозначное слово: его можно интерпретировать как смиренный, но также как внимательный, вдумчивый, спокойный, проницательный, осознанный. Я понимаю его следующим образом: не просто идти вместе, сопровождать, но и размышлять об этом путешествии, постоянно искать образы того, как оно ощущается.

Кроме того, я бы предположила, что в самом тексте есть скрытое путешествие. Вы можете проходить этот стих снова и снова, двигаясь вперед и назад: Ходи спокойно с твоим Богом. И люби добро. И твори правду. И люби добро. И ходи спокойно с твоим Богом. И так далее. Путешествие продолжается — и мы идем вместе с ним и проходим его в той же степени, в какой формируем его.

Я понимаю путешествие, отражённое в тексте, следующим образом: в те моменты, когда трудно продолжать идти с Богом, может быть достаточно признать справедливость, указать на несправедливость, сумев создать пространство доброты для себя и других. И с другой стороны: если я не знаю, как идти дальше и как сохранять надежду на солидарность, на доброту, на справедливость, на что угодно: тогда может возникнуть намек на то, что даже извилистые пути в жизни имеют свою цель.

 Как я представляю себе “хождение с Богом”? Какие образы, слова, истории... я найду для этого путешествия?
 Какими примерами доброты в солидарности на этом пути я мог бы поделиться?
 Как я могу создавать пространства (внутри Церкви и за её пределами), в которых творилась бы справедливость и признавалась несправедливость?

Доктор Катарина Опалка (Это размышление было впервые представлено в августе 2024 года участникам недели встреч для молодёжи 18-35 лет в Тэзе)