Gedanken zur Bibel

Dann führte er sie hinaus in die Nähe von Betanien. Dort erhob er seine Hände und segnete sie. Und während er sie segnete, verließ er sie und wurde zum Himmel emporgehoben; sie aber fielen vor ihm nieder. Dann kehrten sie in großer Freude nach Jerusalem zurück. Und sie waren immer im Tempel und priesen Gott. (Lukas 24,50—53)

Das Neue Testament spricht davon, dass Jesus nach seiner Auferstehung aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt. Doch nur der Evangelist Lukas, der oft in geschichtlichen Epochen denkt, spricht ausdrücklich von einer Himmelfahrt Jesu – und zwar zweimal: am Ende seines Evangeliums (Lukas 24,50-53) und am Anfang der von ihm verfassten Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 1,9-11). Dabei ist der Ablauf jedes Mal anders: Im Evangelium ereignet sich die Himmelfahrt am Ostertag, in der Apostelgeschichte vierzig Tagen danach. Das soll zeigen, dass es sich nicht um ein geschichtliches Ereignis handelt, sondern um eine theologische Aussage: Im ersten Fall geschieht alles am Tag des Herrn; die Zahl vierzig im zweiten Fall weist in der Bibel auf eine Übergangszeit hin.

Es wird uns anschaulich gemacht, wie der auferstandene Christus heute für uns und in unserer Welt gegenwärtig ist. Denn die Himmelfahrt beschreibt paradoxerweise die Gegenwart Christi und nicht seine Abwesenheit – was man beim oberflächlichen Lesen übersieht. Allerdings geht es um eine besondere Form von Gegenwart.

Im normalen Leben ist Gegenwart zunächst einmal physischer Art: Jemand steht z.B. vor mir. Wenn dieser Jemand ein Fremder ist, der sich nicht für mich interessiert – zum Beispiel ein anderer Fahrgast neben mir in der U-Bahn – kann man schlecht von Gegenwart sprechen. Wenn dagegen zwei Freunde einander zuzuhören, haben wir eine ganzheitlichere Form von Gegenwart. Und zwei Menschen, die einander lieben, leben unter Umständen stets in der Gegenwart des anderen, auch wenn sie täglich nicht 24 Stunden beisammen sind. Menschlich gesprochen ist Gegenwart also komplizierter, als es auf den ersten Blick scheint.

Jesus führt die Jünger vor die Stadt, und erhebt dort seine Hände, um sie zu segnen. Der Segen hat in der Bibel eine tiefe Bedeutung. Streng genommen kann nur Gott segnen, denn das Wort bedeutet: das Leben eines Menschen mehren. Lukas beschreibt, dass Jesus sich von den Jüngern entfernt und in den Himmel aufsteigt, während er sie segnet. Mit Himmel ist hier nicht irgendein fernes Land gemeint, sondern die unermessliche und unendliche Wirklichkeit Gottes. Wir haben in Europa denselben Himmel wie in China oder in Chile ... Dass Jesus in den Himmel auffährt, während er segnet, bedeutet, dass er uns ständig segnet – hier und jetzt. Er teilt und gibt uns, wo immer wir sind, das Leben weiter, das er vom Vater empfängt.

Der Beweis dafür, dass er tatsächlich gegenwärtig ist, ist die Reaktion der Jünger. Sie kehren „mit großer Freude“ nach Jerusalem zurück. Sie sind ständig im Tempel und loben Gott. Gott zu loben bedeutet, Gott durch unsere Haltung und unser Tun das zurückzugeben, was er uns geschenkt hat. So endet das Evangelium mit einem Strom des Lebens und des Lobpreises, der Gott und die Menschheit, Himmel und Erde, vereint. Das ist die Erfüllung des Gesangs der Engel am Anfang des Lukasevangeliums: „Verherrlicht ist Gott in der Höhe, und auf Erden ist Friede bei den Menschen seiner Gnade.“ (Lukas 2,14) Das Bindeglied dieser Einheit ist Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, der beim Vater lebt und dennoch mit uns solidarisch ist. In ihm sind wir bereits im Himmel, wie es im Kolosserbrief heißt: „Ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus verborgen in Gott.“ (Kolosser 3,3)

Im zweiten Bericht der Himmelfahrt, in der Apostelgeschichte, umhüllt Jesus eine Wolke. Dieses Bild bringt die kaum fassbare Gegenwart Christi zum Ausdruck, es verhüllt und enthüllt gleichzeitig. In der hebräischen Tradition ist Gott durch seine Schechina gegenwärtig, so ähnlich wie die Wolkensäule, die das Volk im Exodus durch die Wüste führte und über der Bundeslade anhielt. Hier ist das Eingehen Christi in den Himmel eng mit der Gabe des Geistes verbunden, wie Johannes schreibt: „Es ist gut für euch, dass ich fortgehe. Denn wenn ich nicht fortgehe, wird der Beistand nicht zu euch kommen; gehe ich aber, so werde ich ihn zu euch senden.“ (Johannes 16,7)

Die Himmelfahrt Jesu ist alles andere als ein Weggehen oder das Ende seiner Geschichte, mit ihr beginnt die endgültige Gegenwart Gottes in der Schöpfung. Jesus ist mit seinem Vater in seiner verklärten Menschlichkeit verbunden und ist für uns von nun an ein unzerstörbares Band mit Gott. Das Haupt sendet auch weiterhin seine Lebenskraft, seinen Geist, der auch der Geist des Vaters ist, in seinen noch auf Erden befindlichen Leib. Und ein eventuell noch bestehender Abstand zu ihm soll uns dazu bringen, auf andere zuzugehen und damit auf ihn. Jesus ist der Vorläufer (vgl. Hebräer 12,2), der uns in einer „Dynamik des Vorläufigen“ hält.

Gott hat uns nicht im Stich gelassen! Wir begegnen ihm in unseren Brüdern und Schwestern, in den Leidenden, im eucharistischen Brot. Wir sind seiner Gegenwart sicher und können so Zeugen des Vertrauens in einer Welt sein, die von der Angst vor dem Tod unterdrückt wird, denn dieser Tod liegt bereits hinter uns (vgl. Kolosser 3,3; Johannes 5,24; 1 Johannes 3,14).

 Welche Segen habe ich in meinem Leben erhalten? Was hilft mir, ganz ich selbst zu sein?

 Wie erlebe ich die Gegenwart Christi in der Welt und in meinem täglichen Leben? Was folgt daraus?